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Aunque nuestros clientes provienen de cualquier parte de España, la viejo parte de nuestros trabajos de bordado van dirigidos a clientes en Oviedo, Gijón y Avilés.

129 independencia de los pueblos, grupos, razas, etnias y géneros continuando una construcción diversa al neoliberalismo en la ejercicio cotidiana a lo cual caracterizaban como el corazón del tesina -, instalando esta perspectiva en la agenda pública y resaltando la penuria de darle continuidad a una construcción nacional que acentúe el MERCOSUR de los pueblos y la batalla contracultural a la pretensión hegemónica del ALCA. Este documento (que en rigor es un proyecto a desarrollarse en el período , presentado a organizaciones de la CEE en la búsqueda de financiamiento) coincide con una etapa en la que el campesinado organizado en la lucha por el comarca se consolida en varias provincias y nace el Movimiento Doméstico Campesino Indígena (MNCI). El MOCASE-VC a través de su ejercicio política, de las alianzas que fue estableciendo y de su actos cultural traccionó la ordenamiento y el expansión de los diversos Movimientos provinciales que culminaron en el surgimiento del Movimiento Nacional.

272 recreativos y creativos. Las noches son espacios que dan a punto a lo recreativo, a lo lúdico y al arte. De forma planificada o espontánea, es habitual que se organice un fogón, se cante y se bailoteo la chacarera. Pero Encima es una valor político-pedagógica en tanto no se proxenetismo simplemente de compartir la habitación o el alojamiento por dicha falta, sino de la decisión de construir y compartir la vida en comunidad, en colectividad. La vida compartida durante la semana establece vínculos, intensifica la experiencia y produce una resistente pertenencia. Por otra parte, genera las condiciones para desarrollar durante los díCampeón correspondientes, una experiencia comunitaria, encarar un trabajo colectivo y contraer responsabilidades en función de asegurar la convivencia. En blogs del Movimiento se reconoce que fuera del clase se aprende y se enseña, en la convivencia y en el aporte que realizan los grupos en que se organizan para realizar las tareas que garantizan el funcionamiento de toda la escuela. ( o puede leerse: A nuestra escuela la hacemos entre todos y todas, tenemos diferentes materias, talleres prácticos y trabajos en Corro.

27 El pensar categorial es un modo de abordar el conocimiento o un modo de conocer que discute, cuestiona y trasciende la razonamiento analítica, la lógica interpretativa y hasta la dialéctica dialéctica, es afirmar, las lógicas puramente racionales de los paradigmas tradicionales, en tanto averiguación un tipo de objetividad y de historicidad que implican, a la subjetividad de quien conoce, situado en un contexto que no sólo tiene en la historia causas, sino presente, devenir y futuro, movimiento, potencialidad y que como parte de ese contexto y en la especificidad de su posición y su colocación, que tiene raíces no solo cognitivas sino gnoseológicas, todavía está en proceso de movimiento, en potencialidad Las caracterizaciones que realizo, son producto de múltiples aportes de teoríGanador e investigaciones de las ciencias sociales. Cómo convertirlas en soportes para ponerlos en tensión con el momento histórico? A través de las preguntas que el investigador se formula, es posible resignificar algunas de estas características, ponerlas en juego. En mi caso, por ejemplo: la orientación de la formación para el trabajo, podrá adivinar cuenta de lo que click here lo que significa en una ámbito concreto, en un Movimiento, pero sobre todo para los sujetos que lo constituyen, qué es la autogestión, qué es la autonomía, qué son y cómo son las relaciones de poder, qué buscan y cómo buscan elaborar qué cosas, cuál es el papel de las mujeres, cómo conciben la educación, qué hacen con ella, etc.

168 implica la recuperación y valoración del pensamiento y de los saberes ancestrales y autóctonos. En primer emplazamiento para devolverles la legalidad como entender. En segundo, para problematizarlos y hacer con ellos un trabajo que los coloque tanto en confrontación, como en diálogo, con lo que hogaño se conoce como el conocimiento legitimado por la ciencia. Por último para retomar saberes prácticos o más perfectamente praxis sociales que recuperan las nociones de comunidad, de sujeto colectivo, de producción social, etc. Otra vía para operativizar una pedagogía descolonial es la consideración del otro como tal, su gratitud y en este sentido hay una sinergia necesaria en el reconocimiento de sus experiencias, saberes y características culturales. El reconocimiento del que hablamos es efectivo, tiene espacio para la voz, la opinión y la presencia, desde el diálogo, que es al mismo tiempo diálogo entre sujetos, diálogo entre posiciones de conocer diferentes y legítimas, y diálogo de saberes. Al respecto, el aporte de De Souza Santos (2006, 2009) es significativo: Propone una Ecología de saberes que consiste en la promoción de diálogos entre el aprender científico y humanístico y los saberes laicos, populares, tradicionales, urbanos, campesinos, indígenas, bajo el supuesto de que en este diálogo, no sólo se enriquecen los saberes sino Adicionalmente se crean bases para la creación de comunidades epistémicos más amplias.

110 En el Movimiento están presentes cuatro de los seis pueblos indígenas que ahora se reconocen en la provincia: Lule-Vilelas, Vilelas, Sanavirones y Guaycurú Soy de la central de Pinto y soy descendiente de indígenas sanavirones... Fueron indígenas del sur de Santiago (estudiante de la escuela de agroecología) Vencedorí se presentó individuo de los estudiantes en la entrevista que le tomamos. Dos de los pueblos indígenas presentes en la provincia no forman parte del MOCASE-VC. En el caso de los diaguitas, que formaron parte de la estructura y se fueron, no lo hicieron como pueblo sino como parte de una central (Atamisqui), que pasó a formar parte de otra estructura. Este relato comienza a sugerir la concepción acerca de lo indígena, que existe en el Movimiento: Se puede analizar la valoración y recuperación de este aspecto de la identidad de los campesinos por la que trabaja el MOCASE- VC Cuando yo Cuadro chica mis abuelos me criaban a mí, yo Cuadro hija soltera, y mis abuelos eran quichuistas, y mi anciano murió de 99 primaveras y Cuadro quichuista, y yo cuando Bancal chica no sabía dialogar castellano ( ) ellos dicen que defendían una idioma indígena, de indios, pero lo que no recuerdo qué clase de indios eran ( ).

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144 un desalojo que tuvo un compañero, Savino Chávez se claridad; estuvimos desde la mañana, y bueno, el desalojo, le hicimos el aguante al compañero, y no lo desalojaron. Si le voltearon un pedazo de la casa pero hicimos la retoma de Envés y el compañero está viviendo de Dorso en el sitio, estuvimos levantando la casa entre todos y durante más de una semana estuvimos varios compañeros, un Corro de 20 o 30 compañeros, más de una semana. A veces si, miedo da pero tenemos que dejarlo no? Si queremos vivir en nuestra posesión, tenemos que poner el pecho y ponerle coraje para seguir en el punto donde estamos (estudiante de la escuela de agroecología) Los jóvenes como el que acabamos de citar son parte de esta experiencia, no obstante que participan las familias enteras. Se proxenetismo para los sujetos de experiencias en las que se vive con el cuerpo la confrontación con los empresarios, con los capitalistas, es decir, en las que se vive la confrontación de clase en la disputa por la propiedad de la tierra. Al exponer la propia integridad física, al implicar a menudo la posibilidad de ser detenido, al condensar la injusticia en el intento de arrebatamiento y en el papel que juegan generalmente jueces y policía a cortesía de los empresarios, ponen en esparcimiento emociones y miedos que dejan marcas profundas.

La producción y el personal de Ana Gabriel confirmaron que todos los requisitos para la ciudad de Bucaramanga se mantienen hasta el momento.

156 Tres tradiciones parecen nutrir las concepciones educativas de este Movimiento. Algunas con una toma de posición explícita. Otras son parte del modo en que nosotros analizamos los discursos y las prácticas. Nos referimos a la pedagogía de la liberación y la educación popular, a la tradición gramsciana y a lo que denominamos pedagogíGanador descoloniales. Michi (2010) analiza el armonía y confluencia entre las dos primeras a las que denomina tradiciones gramsciana y freireana. Nosotros creemos que Adicionalmente esta confluencia se encuentra con una perspectiva descolonial Cuando sostenemos que la concepción de educación y formación del Movimiento se apoya en la Pedagogía de la libertad, en la educación popular y en definitiva en la tradición freireana, tradición que el Movimiento explicita como propia, nos referimos a que asume una perspectiva en la que lo educativo es profundamente político: implica el agradecimiento de la deshumanización de los sujetos para construir la humanización, negada en la injusticia, la opresión y la colonización. Por lo tanto, supone un proceso de concientización desde la conciencia ingenua de la subalternidad a la conciencia crítica frente a los opresores (Fernandez Moujan, 2013). Es una postura que propicia la toma de la palabra, en forma crítica y con otros. Se prostitución según Freire de una pedagogía crítica que debe ser elaborada con el oprimido, cuyo objeto de reflexión es la opresión.

"A partir de ahí nos hicimos expertas en el manejo de este material, desconocido hasta entonces por nosotras", refiere María José, que regenta el taller contiguo a sus otras dos hermanas. 

250 que sabía un montón de cosas que, poco no sé y algo sabía el compañero y compartíamos ese aprender y se construye poco. Conocer la ordenamiento fue como vivir de nuevo. Yo por eso les digo siempre a mis compañeros que la ordenamiento me parió de nuevo, porque mi vida antaño era de la casa a cuidar los animales y de los animales a la casa y Triunfadorí. Cuando conocí la estructura, no sé, como que abrí los ojos era. Empecé a salir a un montón de lugares. no en la vida me hubiera imaginado salir del país por ejemplo. Esa es una de las cosas que yo siempre rescato. (Estudiante de la Escuela de Agroecología) En otro estudiante sobresale el orgullo y la alegría. Manifiesta orgullo por ocurrir recuperado la oportunidad de formarse y por el hecho de que sea en el seno del Movimiento, pero que su otro orgullo es precisamente, el avance del Movimiento en términos de organización en la defensa de la tierra y de los derechos de los campesinos. Así que ando orgulloso de retornar a formarse, yo pensaba que me quedé en eso nomás, A excepción de orgulloso de esta escuela y de que pude educarse.

262 saberes no terminan de mostrar la validez de ese enterarse previo, los jóvenes de la escuela afirman que antes de asistir a la Escuela de Agroecología no sabían nada. yo, no sabía falta, porque hacía tiempo, desde los 8 abriles no había ido más a la escuela, y después no sabía, poco sabía acertar, no sabía multiplicar, ni dividir, no sabía ni la regla de tres, y eso ahora lo logré aquí, estoy aprendiendo de todo (Estudiante de la Escuela de Agroecología) En relación a la comprensión del papel del enterarse de los sujetos en el mundo y de la relación de estos con las condiciones de vida, particularmente escolares, hay una marca de lo escolar que la Escuela de Agroecología no alcanza a deconstruir. Las escuelas del doctrina educativo tienden a comunicar a sus alumnos una diferenciación entre lo que conocen de su mundo y el conocimiento reconocido como válido en la escuela. El trabajo que se hace en la Escuela de Agroecología y la recuperación del sentido global y sus núcleos de buen sentido, parecería estar actuando en otra dirección: en la valoración de los saberes. Pero los testimonios que acabamos de personarse, dan cuenta de la falta de valoración de esos saberes previos por parte de los jóvenes.

62 desarrollan se relaciona con la dimensión del espacio vacío que dejó el Estado en este ámbito en la período del noventa especialmente El problema del trabajo El concepto de trabajo El trabajo es una categoría central para nosotros porque en primer sitio caracteriza al hombre y su naturaleza social, en segundo punto, nos ubica en las características que asume el sistema mundo capitalista ahora. En tercer sitio, nos permite particularizar las características del trabajo y la vida campesinos y en cuarto emplazamiento, nos introduce a una articulación entre lo educativo y lo político, entre lo social y lo subjetivo. Por ello, a partir del acercamiento con el Movimiento particular con el que trabajamos y sus prácticas productivas y educativas fue necesario comparecer a algunos autores claves para elaborar el posterior crecimiento: El trabajo es, en primer lugar, un proceso entre el hombre y la naturaleza, un proceso en que el hombre media, regula y controla su asimilación con la naturaleza. El hombre se enfrenta a la materia natural misma como un poder natural.

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